Prefácio

Quando o Monge Tang de Wu Cheng'en e seus discípulos conduziram os cavalos brancos em seu caminho para o oeste, eles podem não ter pensado que esta jornada, que parecia ser para obter escrituras, acabaria se tornando um épico sobre "sofrimento". Da redenção no sopé da montanha Wuzhi à lembrança no topo da montanha Lingshan, as Oitenta e Uma Dificuldades são como um colar de contas budistas, conectando cada passo dos peregrinos budistas e refletindo a luta e a transcendência da natureza humana em situações difíceis. "Oitenta e Uma Dificuldades" toma esse colar de "pérolas da tribulação" como sua latitude e longitude e reorganiza para nós a sabedoria da vida envolta em tramas vivas durante esta conhecida jornada.

1. Por que é a “Dificuldade Oitenta e Um”?

“Oitenta e um”, este número cheio de significado simbólico na cultura tradicional, nunca foi uma simples contagem. Nasceu dos "Nove Nove Retornos ao Um" no "Livro das Mutações", implicando o código filosófico de "Tao produz um, uma vida produz dois, dois produz três, três produz todas as coisas" - o extremo do sofrimento é o início de uma nova vida. Em "Journey to the West", esses 81 testes não são de forma alguma organizados arbitrariamente pelo autor: desde a causa e efeito da vida anterior de "Jin Chan foi rebaixado" até a subsequente transformação do "renascimento de Ling Yundu"; da crise de confiança em "três ataques ao demônio de osso branco" à ilusão do "infortúnio do pequeno Lei Yin", cada desastre é um polimento da mente da equipe budista, assim como o ferro forjado precisa passar pelo fogo, e a ferramenta acabada deve passar pelo martelamento.

No processo de compilação deste livro, sempre aderimos à pista central de “tribulação e crescimento”. Não nos limitamos a uma simples lista de enredos, mas dividimos cada dificuldade em três níveis: “a natureza do dilema”, “a forma de lidar com ele” e “a iluminação da mente”. Por exemplo, o problema de "roubar batinas na Montanha do Vento Negro" parece ser uma crise de roubo de propriedade, mas na verdade revela como a "ganância" pode levar a desastres - o espírito do urso negro cometeu um erro por causa de sua ganância por batinas, e Tang Monk sofreu um desastre por causa de sua persistência em sua batina. No final, Wukong precisou usar sua sabedoria para resolvê-lo, o que implica o profundo significado de “quebrar o apego”. Esse tipo de interpretação nos permite sair da “história de deuses e demônios” e ver que cada tribulação é um espelho que reflete nossas próprias fraquezas e limitações.

2. De quem são as “81 Dificuldades”?

Os quatro membros principais da equipe de aprendizagem das escrituras budistas são o epítome das quatro formas de vida. O "nascimento mortal a olho nu" e a "obsessão compassiva" de Tang Monk quase o fizeram quebrar os preceitos dos "Quatro Santos Testando o Coração Zen" e abalaram seu coração taoísta no "Casamento do Reino da Filha" - seu sofrimento é a luta das pessoas comuns entre a fé e o desejo; Sun Wukong Seus "olhos ardentes" e "rebeldia" permitiram-lhe aprender a conter suas arestas afiadas sob a "maldição crescente" e explorar sua auto-ilusão em "O Verdadeiro e Falso Rei Macaco" - seu sofrimento é o equilíbrio entre as regras e a liberdade do gênio; "Comer bem e ser preguiçoso" e "sentimentos mundanos" de Zhu Bajie permitiram-lhe expor sua verdadeira natureza em "Recrutamento de Gao Laozhuang" e enfrentar seus desejos diretamente em "Humilhação da Caverna Pansi" - seu sofrimento é a oscilação entre a preguiça e a responsabilidade das pessoas comuns; O "Shen" "Silencioso" e "trabalhador e sem reclamar" de Monk Sha pode parecer inocente, mas há uma obsessão escondida no passado de "o rio Liusha é um monstro" e uma perseverança escondida na vida diária de "carregar bagagem" - suas dificuldades são o acúmulo de resistência e o despertar das pessoas comuns.

Este livro captura essas “todas as coisas”. No livro, cada dificuldade é especialmente marcada com a “vítima principal” e a “resposta da equipe”, permitindo-nos perceber que a adversidade nunca é uma prova isolada, mas sim a construção de relações grupais. Durante os "Três Ajustes do Leque de Banana", a impaciência de Wukong, a prevaricação de Bajie e a reconciliação de Sha Seng contrastaram fortemente. No final, apenas os três trabalharam juntos para destruir a Montanha Flamejante; quando "O Desastre em Shituoling Ridge", o medo de Tang Seng, a raiva de Wukong e a retirada de Bajie estavam interligados, mas na situação desesperadora, eles deram origem à coragem de "Embora haja milhares de pessoas, eu irei." Isso nos faz entender: a chamada “equipe” é o processo de lidar em conjunto com as adversidades, afiando arestas em compreensão tácita e condensando diferenças em força.

3. Além do sofrimento, por que deveríamos aprender lições?

Se o objetivo final da recuperação das escrituras for apenas “recuperar as verdadeiras escrituras”, então as Oitenta e Uma Dificuldades se tornarão uma tortura sem sentido. Mas a sabedoria de Wu Chengen é que as verdadeiras escrituras não estão na biblioteca de escrituras de Lingshan, mas em cada etapa do Dilema dos Oitenta e Um. Quando Tang Monk e seus discípulos chegaram a Lingshan, Nuo Nuó e Gaye Jiāshè pediram "assuntos pessoais" (suborno), o que parecia uma blasfêmia contra o sagrado, mas na verdade foi o último teste - para testar se eles poderiam abandonar seu "apego às verdadeiras escrituras" e compreender que "as escrituras estão em seus corações, não no papel". Esta é exatamente “a essência da busca das escrituras, que é a transformação de ‘buscar as escrituras externamente’ para ‘cultivar a mente interiormente’”.

Este tipo de “cultivo da mente” reflete-se na resposta a cada desastre. A transformação de Wukong de “espancá-lo até a morte com um pedaço de pau” em “persuasão compassiva” é a eliminação da raiva; A transformação de Tang Monk de “reconhecer demônios a olho nu” para “crença firme em Wukong” é a eliminação de dúvidas; A transformação de Bajie de “dissolver-se frequentemente” para “persistir até o fim” é a superação da inércia; A transformação de Sha Monk de “seguir silenciosamente” para “tomar a iniciativa” é o despertar da consciência. As oitenta e uma dificuldades pelas quais passaram não são o caminho da vida de cada um de nós? Podemos não encontrar demônios de ossos brancos ou meninos vermelhos, mas quem não experimentou a tristeza de “trair a confiança” (como três dúzias de demônios de ossos brancos)? Quem não caiu no dilema dos “desejos difíceis de satisfazer” (como a Caverna Pansi)? Quem não enfrentou a “confusão de escolha” (como o país filha)?

Este livro foi compilado com a esperança de fornecer aos leitores um mapa para “verem a si mesmos”. Compare cada dificuldade com um dilema da vida real, como "encontrar obstáculos no rio Tongtiano" corresponde a "reviravoltas inesperadas na vida" e "ser enganado pelo Templo Xiaoleiyin" corresponde a "superstição cega de autoridade", permitindo que os textos clássicos ressoem com a experiência moderna. A razão pela qual "Journey to the West" ainda pode estar viva depois de seiscentos anos é precisamente porque conta a história de deuses e Budas na superfície, mas na verdade conta a história dos seres humanos - sobre como nos conhecemos no meio das adversidades e nos transcendemos nas dificuldades.

4. Virar as páginas de um livro também é uma viagem.

Neste momento, ao abrir este livro “Oitenta e Uma Dificuldades”, você também pode se imaginar como membro de uma equipe de pessoas que buscam as escrituras. Talvez você seja Tang Seng, com uma missão inata, mas muitas vezes cego pelo mundo; talvez você seja Wukong, com habilidades únicas, mas precisa aprender a se conter; talvez você seja Bajie, apegado ao mundo mortal, mas crescendo em responsabilidade; talvez você seja Sha Seng, comum, mas sempre perseverante. Não importa quem você seja, as oitenta e uma tribulações do livro estão lhe dizendo: as tribulações não são castigos, mas dádivas; não o fim, mas um sinal de trânsito.

"Eighty-One Difficulties" limpou para nós a poeira das obras-primas clássicas, dando a essas histórias familiares um novo brilho. Também nos permite ver: quando Wukong retirou a maldição de aperto, não foi porque o feitiço desapareceu, mas porque ele não precisava mais de restrição externa; quando Tang Monk pisou na montanha Lingshan, não foi porque havia chegado a um lugar distante, mas porque finalmente se reconciliou consigo mesmo. Esta pode ser a revelação final que nos foi deixada pelas “Oitenta e Uma Dificuldades” – todas as dificuldades são, em última análise, para que possamos encontrar o nosso eu mais verdadeiro.

Ao abrir este livreto, você pode estar sentado em uma casa com janelas claras e limpas, ou em um parque ladeado por árvores verdes, mas quando seus olhos tocam as quatro palavras "Oitenta e uma Dificuldades", você sempre pensará inconscientemente na estrada para o oeste coberta com areia amarela - quatro figuras e um cavalo branco, começando no sino da manhã em Chang'an, caminhando em direção à luz do Buda em Tianzhu, que dura quatorze anos de primavera e outono.

Não é um caminho tranquilo. Desde o ranger de dentes de tigres e lobos na cordilheira Shuangcha até o rugido dos monstros aquáticos no rio Liusha; desde as três transformações do Demônio dos Ossos Brancos até os 1.300 quilômetros de chamas na Montanha das Chamas; dos ternos laços do Reino da Filha, à névoa do verdadeiro e falso Rei Macaco... Oitenta e uma dificuldades, todas as dificuldades são desastres, e os desastres se escondem no coração das pessoas. Existem os olhos ardentes de Wukong que enxergam através das falsidades, e existem os olhos mortais de Tang Monk que identificam erroneamente lealdades e traidores; há a ganância, a raiva e a obsessão de Bajie que causam problemas, e há o silêncio de Sha Monk que estabiliza sua bagagem. Eles não são deuses e Budas perfeitos, mas apenas praticantes de fogos de artifício. No processo de cair e levantar, eles transformaram a palavra “estudo” de um voto em uma prática de cultivar lótus passo a passo.

O objetivo de catalogar essas oitenta e uma dificuldades não é reproduzir o mito, mas registrar o verdadeiro significado oculto no sofrimento: O que é persistência? É a persistência de saber que existem tigres nas montanhas e preferir ir para as montanhas dos tigres; o que é crescimento? É a transformação da suspeita mútua em dependência de vida ou morte; o que é difícil e fácil? A estrada aparentemente mais suave pode esconder os obstáculos mais profundos, enquanto as passagens mais difíceis e perigosas muitas vezes contêm as respostas mais preciosas.

Espero que, ao ler as tempestades deste livro, você possa pensar nos altos e baixos do seu próprio caminho de crescimento; quando você lê a relação entre mestre e discípulo, você pode pensar nas pessoas que estão caminhando com você ao seu redor. Afinal, de quem é a vida que não é uma “experiência de aprendizagem”? Após as oitenta e uma tristezas, as nuvens finalmente se dissiparam e a névoa se dispersou, e o verdadeiro sutra apareceu.

Espero que, ao ler este livro, você possa não apenas reviver a fantasia e a paixão no caminho para buscar as escrituras, mas também ver as “oitenta e uma dificuldades” em sua própria vida. Afinal, cada um aprende por si mesmo e cada estrada é seu próprio caminho para o oeste. E quando compreendermos seus sofrimentos, poderemos também compreender como trilhar nosso próprio caminho.

Prefácio

Quando o Monge Tang de Wu Cheng'en e seus discípulos conduziram os cavalos brancos em seu caminho para o oeste, eles podem não ter pensado que esta jornada, que parecia ser para obter escrituras, acabaria se tornando um épico sobre "sofrimento". Da redenção no sopé da montanha Wuzhi à lembrança no topo da montanha Lingshan, as Oitenta e Uma Dificuldades são como um colar de contas budistas, conectando cada passo dos peregrinos budistas e refletindo a luta e a transcendência da natureza humana em situações difíceis. "Oitenta e Uma Dificuldades" toma esse colar de "pérolas da tribulação" como sua latitude e longitude e reorganiza para nós a sabedoria da vida envolta em tramas vivas durante esta conhecida jornada.

1. Por que é a “Dificuldade Oitenta e Um”?

“Oitenta e um”, este número cheio de significado simbólico na cultura tradicional, nunca foi uma simples contagem. Nasceu dos "Nove Nove Retornos ao Um" no "Livro das Mutações", implicando o código filosófico de "Tao produz um, uma vida produz dois, dois produz três, três produz todas as coisas" - o extremo do sofrimento é o início de uma nova vida. Em "Journey to the West", esses 81 testes não são de forma alguma organizados arbitrariamente pelo autor: desde a causa e efeito da vida anterior de "Jin Chan foi rebaixado" até a subsequente transformação do "renascimento de Ling Yundu"; da crise de confiança em "três ataques ao demônio de osso branco" à ilusão do "infortúnio do pequeno Lei Yin", cada desastre é um polimento da mente da equipe budista, assim como o ferro forjado precisa passar pelo fogo, e a ferramenta acabada deve passar pelo martelamento.

No processo de compilação deste livro, sempre aderimos à pista central de “tribulação e crescimento”. Não nos limitamos a uma simples lista de enredos, mas dividimos cada dificuldade em três níveis: “a natureza do dilema”, “a forma de lidar com ele” e “a iluminação da mente”. Por exemplo, o problema de "roubar batinas na Montanha do Vento Negro" parece ser uma crise de roubo de propriedade, mas na verdade revela como a "ganância" pode levar a desastres - o espírito do urso negro cometeu um erro por causa de sua ganância por batinas, e Tang Monk sofreu um desastre por causa de sua persistência em sua batina. No final, Wukong precisou usar sua sabedoria para resolvê-lo, o que implica o profundo significado de “quebrar o apego”. Esse tipo de interpretação nos permite sair da “história de deuses e demônios” e ver que cada tribulação é um espelho que reflete nossas próprias fraquezas e limitações.

2. De quem são as “81 Dificuldades”?

Os quatro membros principais da equipe de aprendizagem das escrituras budistas são o epítome das quatro formas de vida. O "nascimento mortal a olho nu" e a "obsessão compassiva" de Tang Monk quase o fizeram quebrar os preceitos dos "Quatro Santos Testando o Coração Zen" e abalaram seu coração taoísta no "Casamento do Reino da Filha" - seu sofrimento é a luta das pessoas comuns entre a fé e o desejo; Sun Wukong Seus "olhos ardentes" e "rebeldia" permitiram-lhe aprender a conter suas arestas afiadas sob a "maldição crescente" e explorar sua auto-ilusão em "O Verdadeiro e Falso Rei Macaco" - seu sofrimento é o equilíbrio entre as regras e a liberdade do gênio; "Comer bem e ser preguiçoso" e "sentimentos mundanos" de Zhu Bajie permitiram-lhe expor sua verdadeira natureza em "Recrutamento de Gao Laozhuang" e enfrentar seus desejos diretamente em "Humilhação da Caverna Pansi" - seu sofrimento é a oscilação entre a preguiça e a responsabilidade das pessoas comuns; O "Shen" "Silencioso" e "trabalhador e sem reclamar" de Monk Sha pode parecer inocente, mas há uma obsessão escondida no passado de "o rio Liusha é um monstro" e uma perseverança escondida na vida diária de "carregar bagagem" - suas dificuldades são o acúmulo de resistência e o despertar das pessoas comuns.

Este livro captura essas “todas as coisas”. No livro, cada dificuldade é especialmente marcada com a “vítima principal” e a “resposta da equipe”, permitindo-nos perceber que a adversidade nunca é uma prova isolada, mas sim a construção de relações grupais. Durante os "Três Ajustes do Leque de Banana", a impaciência de Wukong, a prevaricação de Bajie e a reconciliação de Sha Seng contrastaram fortemente. No final, apenas os três trabalharam juntos para destruir a Montanha Flamejante; quando "O Desastre em Shituoling Ridge", o medo de Tang Seng, a raiva de Wukong e a retirada de Bajie estavam interligados, mas na situação desesperadora, eles deram origem à coragem de "Embora haja milhares de pessoas, eu irei." Isso nos faz entender: a chamada “equipe” é o processo de lidar em conjunto com as adversidades, afiando arestas em compreensão tácita e condensando diferenças em força.

3. Além do sofrimento, por que deveríamos aprender lições?

Se o objetivo final da recuperação das escrituras for apenas “recuperar as verdadeiras escrituras”, então as Oitenta e Uma Dificuldades se tornarão uma tortura sem sentido. Mas a sabedoria de Wu Chengen é que as verdadeiras escrituras não estão na biblioteca de escrituras de Lingshan, mas em cada etapa do Dilema dos Oitenta e Um. Quando Tang Monk e seus discípulos chegaram a Lingshan, Nuo Nuó e Gaye Jiāshè pediram "assuntos pessoais" (suborno), o que parecia uma blasfêmia contra o sagrado, mas na verdade foi o último teste - para testar se eles poderiam abandonar seu "apego às verdadeiras escrituras" e compreender que "as escrituras estão em seus corações, não no papel". Esta é exatamente “a essência da busca das escrituras, que é a transformação de ‘buscar as escrituras externamente’ para ‘cultivar a mente interiormente’”.

Este tipo de “cultivo da mente” reflete-se na resposta a cada desastre. A transformação de Wukong de “espancá-lo até a morte com um pedaço de pau” em “persuasão compassiva” é a eliminação da raiva; A transformação de Tang Monk de “reconhecer demônios a olho nu” para “crença firme em Wukong” é a eliminação de dúvidas; A transformação de Bajie de “dissolver-se frequentemente” para “persistir até o fim” é a superação da inércia; A transformação de Sha Monk de “seguir silenciosamente” para “tomar a iniciativa” é o despertar da consciência. As oitenta e uma dificuldades pelas quais passaram não são o caminho da vida de cada um de nós? Podemos não encontrar demônios de ossos brancos ou meninos vermelhos, mas quem não experimentou a tristeza de “trair a confiança” (como três dúzias de demônios de ossos brancos)? Quem não caiu no dilema dos “desejos difíceis de satisfazer” (como a Caverna Pansi)? Quem não enfrentou a “confusão de escolha” (como o país filha)?

Este livro foi compilado com a esperança de fornecer aos leitores um mapa para “verem a si mesmos”. Compare cada dificuldade com um dilema da vida real, como "encontrar obstáculos no rio Tongtiano" corresponde a "reviravoltas inesperadas na vida" e "ser enganado pelo Templo Xiaoleiyin" corresponde a "superstição cega de autoridade", permitindo que os textos clássicos ressoem com a experiência moderna. A razão pela qual "Journey to the West" ainda pode estar viva depois de seiscentos anos é precisamente porque conta a história de deuses e Budas na superfície, mas na verdade conta a história dos seres humanos - sobre como nos conhecemos no meio das adversidades e nos transcendemos nas dificuldades.

4. Virar as páginas de um livro também é uma viagem.

Neste momento, ao abrir este livro “Oitenta e Uma Dificuldades”, você também pode se imaginar como membro de uma equipe de pessoas que buscam as escrituras. Talvez você seja Tang Seng, com uma missão inata, mas muitas vezes cego pelo mundo; talvez você seja Wukong, com habilidades únicas, mas precisa aprender a se conter; talvez você seja Bajie, apegado ao mundo mortal, mas crescendo em responsabilidade; talvez você seja Sha Seng, comum, mas sempre perseverante. Não importa quem você seja, as oitenta e uma tribulações do livro estão lhe dizendo: as tribulações não são castigos, mas dádivas; não o fim, mas um sinal de trânsito.

"Eighty-One Difficulties" limpou para nós a poeira das obras-primas clássicas, dando a essas histórias familiares um novo brilho. Também nos permite ver: quando Wukong retirou a maldição de aperto, não foi porque o feitiço desapareceu, mas porque ele não precisava mais de restrição externa; quando Tang Monk pisou na montanha Lingshan, não foi porque havia chegado a um lugar distante, mas porque finalmente se reconciliou consigo mesmo. Esta pode ser a revelação final que nos foi deixada pelas “Oitenta e Uma Dificuldades” – todas as dificuldades são, em última análise, para que possamos encontrar o nosso eu mais verdadeiro.

Ao abrir este livreto, você pode estar sentado em uma casa com janelas claras e limpas, ou em um parque ladeado por árvores verdes, mas quando seus olhos tocam as quatro palavras "Oitenta e uma Dificuldades", você sempre pensará inconscientemente na estrada para o oeste coberta com areia amarela - quatro figuras e um cavalo branco, começando no sino da manhã em Chang'an, caminhando em direção à luz do Buda em Tianzhu, que dura quatorze anos de primavera e outono.

Não é um caminho tranquilo. Desde o ranger de dentes de tigres e lobos na cordilheira Shuangcha até o rugido dos monstros aquáticos no rio Liusha; desde as três transformações do Demônio dos Ossos Brancos até os 1.300 quilômetros de chamas na Montanha das Chamas; dos ternos laços do Reino da Filha, à névoa do verdadeiro e falso Rei Macaco... Oitenta e uma dificuldades, todas as dificuldades são desastres, e os desastres se escondem no coração das pessoas. Existem os olhos ardentes de Wukong que enxergam através das falsidades, e existem os olhos mortais de Tang Monk que identificam erroneamente lealdades e traidores; há a ganância, a raiva e a obsessão de Bajie que causam problemas, e há o silêncio de Sha Monk que estabiliza sua bagagem. Eles não são deuses e Budas perfeitos, mas apenas praticantes de fogos de artifício. No processo de cair e levantar, eles transformaram a palavra “estudo” de um voto em uma prática de cultivar lótus passo a passo.

O objetivo de catalogar essas oitenta e uma dificuldades não é reproduzir o mito, mas registrar o verdadeiro significado oculto no sofrimento: O que é persistência? É a persistência de saber que existem tigres nas montanhas e preferir ir para as montanhas dos tigres; o que é crescimento? É a transformação da suspeita mútua em dependência de vida ou morte; o que é difícil e fácil? A estrada aparentemente mais suave pode esconder os obstáculos mais profundos, enquanto as passagens mais difíceis e perigosas muitas vezes contêm as respostas mais preciosas.

Espero que, ao ler as tempestades deste livro, você possa pensar nos altos e baixos do seu próprio caminho de crescimento; quando você lê a relação entre mestre e discípulo, você pode pensar nas pessoas que estão caminhando com você ao seu redor. Afinal, de quem é a vida que não é uma “experiência de aprendizagem”? Após as oitenta e uma tristezas, as nuvens finalmente se dissiparam e a névoa se dispersou, e o verdadeiro sutra apareceu.

Espero que, ao ler este livro, você possa não apenas reviver a fantasia e a paixão no caminho para buscar as escrituras, mas também ver as “oitenta e uma dificuldades” em sua própria vida. Afinal, cada um aprende por si mesmo e cada estrada é seu próprio caminho para o oeste. E quando compreendermos seus sofrimentos, poderemos também compreender como trilhar nosso próprio caminho.

Prefácio

Quando o Monge Tang de Wu Cheng'en e seus discípulos conduziram os cavalos brancos em seu caminho para o oeste, eles podem não ter pensado que esta jornada, que parecia ser para obter escrituras, acabaria se tornando um épico sobre "sofrimento". Da redenção no sopé da montanha Wuzhi à lembrança no topo da montanha Lingshan, as Oitenta e Uma Dificuldades são como um colar de contas budistas, conectando cada passo dos peregrinos budistas e refletindo a luta e a transcendência da natureza humana em situações difíceis. "Oitenta e Uma Dificuldades" toma esse colar de "pérolas da tribulação" como sua latitude e longitude e reorganiza para nós a sabedoria da vida envolta em tramas vivas durante esta conhecida jornada.

1. Por que é a “Dificuldade Oitenta e Um”?

“Oitenta e um”, este número cheio de significado simbólico na cultura tradicional, nunca foi uma simples contagem. Nasceu dos "Nove Nove Retornos ao Um" no "Livro das Mutações", implicando o código filosófico de "Tao produz um, uma vida produz dois, dois produz três, três produz todas as coisas" - o extremo do sofrimento é o início de uma nova vida. Em "Journey to the West", esses 81 testes não são de forma alguma organizados arbitrariamente pelo autor: desde a causa e efeito da vida anterior de "Jin Chan foi rebaixado" até a subsequente transformação do "renascimento de Ling Yundu"; da crise de confiança em "três ataques ao demônio de osso branco" à ilusão do "infortúnio do pequeno Lei Yin", cada desastre é um polimento da mente da equipe budista, assim como o ferro forjado precisa passar pelo fogo, e a ferramenta acabada deve passar pelo martelamento.

No processo de compilação deste livro, sempre aderimos à pista central de “tribulação e crescimento”. Não nos limitamos a uma simples lista de enredos, mas dividimos cada dificuldade em três níveis: “a natureza do dilema”, “a forma de lidar com ele” e “a iluminação da mente”. Por exemplo, o problema de "roubar batinas na Montanha do Vento Negro" parece ser uma crise de roubo de propriedade, mas na verdade revela como a "ganância" pode levar a desastres - o espírito do urso negro cometeu um erro por causa de sua ganância por batinas, e Tang Monk sofreu um desastre por causa de sua persistência em sua batina. No final, Wukong precisou usar sua sabedoria para resolvê-lo, o que implica o profundo significado de “quebrar o apego”. Esse tipo de interpretação nos permite sair da “história de deuses e demônios” e ver que cada tribulação é um espelho que reflete nossas próprias fraquezas e limitações.

2. De quem são as “81 Dificuldades”?

Os quatro membros principais da equipe de aprendizagem das escrituras budistas são o epítome das quatro formas de vida. O "nascimento mortal a olho nu" e a "obsessão compassiva" de Tang Monk quase o fizeram quebrar os preceitos dos "Quatro Santos Testando o Coração Zen" e abalaram seu coração taoísta no "Casamento do Reino da Filha" - seu sofrimento é a luta das pessoas comuns entre a fé e o desejo; Sun Wukong Seus "olhos ardentes" e "rebeldia" permitiram-lhe aprender a conter suas arestas afiadas sob a "maldição crescente" e explorar sua auto-ilusão em "O Verdadeiro e Falso Rei Macaco" - seu sofrimento é o equilíbrio entre as regras e a liberdade do gênio; "Comer bem e ser preguiçoso" e "sentimentos mundanos" de Zhu Bajie permitiram-lhe expor sua verdadeira natureza em "Recrutamento de Gao Laozhuang" e enfrentar seus desejos diretamente em "Humilhação da Caverna Pansi" - seu sofrimento é a oscilação entre a preguiça e a responsabilidade das pessoas comuns; O "Shen" "Silencioso" e "trabalhador e sem reclamar" de Monk Sha pode parecer inocente, mas há uma obsessão escondida no passado de "o rio Liusha é um monstro" e uma perseverança escondida na vida diária de "carregar bagagem" - suas dificuldades são o acúmulo de resistência e o despertar das pessoas comuns.

Este livro captura essas “todas as coisas”. No livro, cada dificuldade é especialmente marcada com a “vítima principal” e a “resposta da equipe”, permitindo-nos perceber que a adversidade nunca é uma prova isolada, mas sim a construção de relações grupais. Durante os "Três Ajustes do Leque de Banana", a impaciência de Wukong, a prevaricação de Bajie e a reconciliação de Sha Seng contrastaram fortemente. No final, apenas os três trabalharam juntos para destruir a Montanha Flamejante; quando "O Desastre em Shituoling Ridge", o medo de Tang Seng, a raiva de Wukong e a retirada de Bajie estavam interligados, mas na situação desesperadora, eles deram origem à coragem de "Embora haja milhares de pessoas, eu irei." Isso nos faz entender: a chamada “equipe” é o processo de lidar em conjunto com as adversidades, afiando arestas em compreensão tácita e condensando diferenças em força.

3. Além do sofrimento, por que deveríamos aprender lições?

Se o objetivo final da recuperação das escrituras for apenas “recuperar as verdadeiras escrituras”, então as Oitenta e Uma Dificuldades se tornarão uma tortura sem sentido. Mas a sabedoria de Wu Chengen é que as verdadeiras escrituras não estão na biblioteca de escrituras de Lingshan, mas em cada etapa do Dilema dos Oitenta e Um. Quando Tang Monk e seus discípulos chegaram a Lingshan, Nuo Nuó e Gaye Jiāshè pediram "assuntos pessoais" (suborno), o que parecia uma blasfêmia contra o sagrado, mas na verdade foi o último teste - para testar se eles poderiam abandonar seu "apego às verdadeiras escrituras" e compreender que "as escrituras estão em seus corações, não no papel". Esta é exatamente “a essência da busca das escrituras, que é a transformação de ‘buscar as escrituras externamente’ para ‘cultivar a mente interiormente’”.

Este tipo de “cultivo da mente” reflete-se na resposta a cada desastre. A transformação de Wukong de “espancá-lo até a morte com um pedaço de pau” em “persuasão compassiva” é a eliminação da raiva; A transformação de Tang Monk de “reconhecer demônios a olho nu” para “crença firme em Wukong” é a eliminação de dúvidas; A transformação de Bajie de “dissolver-se frequentemente” para “persistir até o fim” é a superação da inércia; A transformação de Sha Monk de “seguir silenciosamente” para “tomar a iniciativa” é o despertar da consciência. As oitenta e uma dificuldades pelas quais passaram não são o caminho da vida de cada um de nós? Podemos não encontrar demônios de ossos brancos ou meninos vermelhos, mas quem não experimentou a tristeza de “trair a confiança” (como três dúzias de demônios de ossos brancos)? Quem não caiu no dilema dos “desejos difíceis de satisfazer” (como a Caverna Pansi)? Quem não enfrentou a “confusão de escolha” (como o país filha)?

Este livro foi compilado com a esperança de fornecer aos leitores um mapa para “verem a si mesmos”. Compare cada dificuldade com um dilema da vida real, como "encontrar obstáculos no rio Tongtiano" corresponde a "reviravoltas inesperadas na vida" e "ser enganado pelo Templo Xiaoleiyin" corresponde a "superstição cega de autoridade", permitindo que os textos clássicos ressoem com a experiência moderna. A razão pela qual "Journey to the West" ainda pode estar viva depois de seiscentos anos é precisamente porque conta a história de deuses e Budas na superfície, mas na verdade conta a história dos seres humanos - sobre como nos conhecemos no meio das adversidades e nos transcendemos nas dificuldades.

4. Virar as páginas de um livro também é uma viagem.

Neste momento, ao abrir este livro “Oitenta e Uma Dificuldades”, você também pode se imaginar como membro de uma equipe de pessoas que buscam as escrituras. Talvez você seja Tang Seng, com uma missão inata, mas muitas vezes cego pelo mundo; talvez você seja Wukong, com habilidades únicas, mas precisa aprender a se conter; talvez você seja Bajie, apegado ao mundo mortal, mas crescendo em responsabilidade; talvez você seja Sha Seng, comum, mas sempre perseverante. Não importa quem você seja, as oitenta e uma tribulações do livro estão lhe dizendo: as tribulações não são castigos, mas dádivas; não o fim, mas um sinal de trânsito.

"Eighty-One Difficulties" limpou para nós a poeira das obras-primas clássicas, dando a essas histórias familiares um novo brilho. Também nos permite ver: quando Wukong retirou a maldição de aperto, não foi porque o feitiço desapareceu, mas porque ele não precisava mais de restrição externa; quando Tang Monk pisou na montanha Lingshan, não foi porque havia chegado a um lugar distante, mas porque finalmente se reconciliou consigo mesmo. Esta pode ser a revelação final que nos foi deixada pelas “Oitenta e Uma Dificuldades” – todas as dificuldades são, em última análise, para que possamos encontrar o nosso eu mais verdadeiro.

Ao abrir este livreto, você pode estar sentado em uma casa com janelas claras e limpas, ou em um parque ladeado por árvores verdes, mas quando seus olhos tocam as quatro palavras "Oitenta e uma Dificuldades", você sempre pensará inconscientemente na estrada para o oeste coberta com areia amarela - quatro figuras e um cavalo branco, começando no sino da manhã em Chang'an, caminhando em direção à luz do Buda em Tianzhu, que dura quatorze anos de primavera e outono.

Não é um caminho tranquilo. Desde o ranger de dentes de tigres e lobos na cordilheira Shuangcha até o rugido dos monstros aquáticos no rio Liusha; desde as três transformações do Demônio dos Ossos Brancos até os 1.300 quilômetros de chamas na Montanha das Chamas; dos ternos laços do Reino da Filha, à névoa do verdadeiro e falso Rei Macaco... Oitenta e uma dificuldades, todas as dificuldades são desastres, e os desastres se escondem no coração das pessoas. Existem os olhos ardentes de Wukong que enxergam através das falsidades, e existem os olhos mortais de Tang Monk que identificam erroneamente lealdades e traidores; há a ganância, a raiva e a obsessão de Bajie que causam problemas, e há o silêncio de Sha Monk que estabiliza sua bagagem. Eles não são deuses e Budas perfeitos, mas apenas praticantes de fogos de artifício. No processo de cair e levantar, eles transformaram a palavra “estudo” de um voto em uma prática de cultivar lótus passo a passo.

O objetivo de catalogar essas oitenta e uma dificuldades não é reproduzir o mito, mas registrar o verdadeiro significado oculto no sofrimento: O que é persistência? É a persistência de saber que existem tigres nas montanhas e preferir ir para as montanhas dos tigres; o que é crescimento? É a transformação da suspeita mútua em dependência de vida ou morte; o que é difícil e fácil? A estrada aparentemente mais suave pode esconder os obstáculos mais profundos, enquanto as passagens mais difíceis e perigosas muitas vezes contêm as respostas mais preciosas.

Espero que, ao ler as tempestades deste livro, você possa pensar nos altos e baixos do seu próprio caminho de crescimento; quando você lê a relação entre mestre e discípulo, você pode pensar nas pessoas que estão caminhando com você ao seu redor. Afinal, de quem é a vida que não é uma “experiência de aprendizagem”? Após as oitenta e uma tristezas, as nuvens finalmente se dissiparam e a névoa se dispersou, e o verdadeiro sutra apareceu.

Espero que, ao ler este livro, você possa não apenas reviver a fantasia e a paixão no caminho para buscar as escrituras, mas também ver as “oitenta e uma dificuldades” em sua própria vida. Afinal, cada um aprende por si mesmo e cada estrada é seu próprio caminho para o oeste. E quando compreendermos seus sofrimentos, poderemos também compreender como trilhar nosso próprio caminho.