The Eighth Dilemma Mountain Top

Mountain Top of Two Realms: Fateful Encounter at the foot of Five Elements Mountain

Entre as oitenta e uma dificuldades em “Journey to the West”, “Two Realms Mountain” é classificada como a oitava dificuldade, e é o desastre mais decisivo na jornada do Monge Tang para o oeste. This disaster occurred at the end of Chapter 13, "The Monk of Boqin Resolved from Shuangcha Ridge by the Venus in the Tiger's Den" and at the beginning of Chapter 14, "The Monkey of Heart Returns to His Righteousness and the Six Thieves Without a Trace". Parece ser apenas um encontro simples, mas esconde o layout requintado das leis do céu e da terra – permite que Sun Wukong, que foi reprimido por quinhentos anos, veja a luz do dia novamente.

1. Boundary monuments as evidence: the crossing from the mortal world to the demon world

O cheiro sangrento da cordilheira Shuangcha ainda não se dissipou, e Tang Monk, escoltado por Liu Boqin, alcançou uma linha divisória pavimentada com pedras azuis. Há uma placa de pedra de um metro de altura na beira da estrada. On the tablet are engraved four large vermilion characters: "Two Boundaries Mountain Top". O lado esquerdo da estela está gravado com "A Fronteira da Dinastia Tang", e o lado direito está gravado com "A Fronteira Tibetana de Xifanwusi" - esta é a linha divisória entre o mundo humano e o mundo dos demônios, e é também o primeiro limiar para o Monge Tang se despedir de sua terra natal e entrar no desconhecido.

Liu Boqin apontou para o monumento de pedra com uma expressão solene: “Ancião, depois de passar por este monumento, não é mais o limite da Dinastia Tang. Tenho caçado aqui desde que era criança e nunca ousei cruzar nem meio passo.

Tang Monk olhou para a majestosa montanha atrás do monumento. Ele viu nuvens e névoa no topo da montanha, com uma leve luz dourada tremeluzindo, mas o sopé da montanha estava escuro e pesado, como se inúmeras almas ressentidas estivessem rugindo. Ele pensou nas instruções de Taibai Jinxing para “encontrar os guardiões depois de cruzar as Montanhas dos Dois Reinos”, e também pensou nos servos mortos em Shuangcha Ridge, e suor frio brotou em suas palmas. Como ele pode cruzar esta montanha demoníaca em seu corpo mortal?

Liu Boqin parecia ter percebido suas preocupações e tirou uma faca curta da cintura: “Ancião, se você não se importa, pode usar esta faca para autodefesa. Tang Monk took the knife, but didn't know how to use it - he had recited sutras all his life and had never thought of killing. This knife in his hand was not as peaceful as a rosary.

2. Clamar por socorro do alto da montanha: quinhentos anos de espera e questionamentos

Assim que os dois cruzaram o limite, um grito rouco de socorro veio de repente do sopé da montanha: “Mestre! Mestre, ajude-me!”

The sound penetrated the black mist and reached Monk Tang's ears with a strange penetrating power. Ele parou e se perguntou: “Como alguém pode me chamar de ‘Mestre’ nesta montanha árida?” Liu Boqin's expression suddenly changed: "No! It must be the monster monkey causing trouble! Elder, don't listen, hurry up!"

Mas o pedido de ajuda tornou-se cada vez mais urgente, com um grito: “Mestre, eu não sou um monstro! Eu sou Sun Wukong, que foi reprimido aqui pelo Buda há quinhentos anos porque violou a lei do céu ao causar problemas no céu. faça ações meritórias!"

Tang Monk ficou surpreso ao ouvir isso. As quatro palavras "Bodhisattva Guanyin" lhe ocorreram - antes da partida, Guanyin apareceu em Chang'an, deu-lhe uma batina e um cajado de estanho e disse que haveria um protetor para ajudá-lo. Could it be... He looked towards the direction where the sound came from, and saw a furry monkey head exposed among the rocks at the foot of the mountain, with bright eyes, looking at him eagerly.

Seeing Tang Monk stop, the monkey head hurriedly shouted: "Master, please look! I still have the golden inscription of Buddha on my chest. If I didn't sincerely repent, how could I expect someone to save me?" Tang Monk followed his gaze and saw six large golden characters carved on the rock: "Om Mani Padme Hum". A luz dourada formou uma algema invisível, prendendo o corpo da cabeça até o sopé da montanha, deixando apenas a cabeça e um braço expostos.

3. Revelando postagens para salvar macacos: uma aventura baseada na confiança

“Ancião, você não deve!” Liu Boqin agarrou a manga de Tang Monk, “Este macaco monstro causou o caos no Palácio Celestial. Até o Imperador de Jade tinha medo dele.

Tang Seng hesitou. Ele olhou para a ansiedade e sinceridade nos olhos da cabeça do macaco e lembrou-se das instruções do Bodhisattva Guanyin, e houve uma guerra entre o céu e o homem em seu coração. If this is really a Dharma protector, missing it would be against God's will; se este for realmente um macaco monstro, descobrir o poste seria deixar o tigre voltar para a montanha.

“Mestre, se eu tiver uma meia mentira, deixe-me ser reprimido por mais quinhentos anos!” Seeing his hesitation, the monkey head kowtowed repeatedly, hitting his forehead on the rock, bleeding out, "I know I was wrong! Five hundred years of exposure to wind and sun, five hundred years of rain, snow, wind and frost, I have long figured it out - showing off cruelty and fighting can't buy freedom. Only by upholding the right path can we achieve righteousness!"

Estas palavras tocaram o coração de Tang Seng. He thought of the suffering of his ten reincarnations and his mother's despair when she pushed him into the river. He suddenly understood: Who has never made a mistake? Quem não precisa de uma chance de mudar? He broke away from Liu Boqin's hand and said loudly: "I believe you once, poor monk."

Ele caminhou até a rocha e olhou para os seis caracteres dourados. A luz dourada era deslumbrante, como se tivesse o poder de mil libras. Tang Monk respirou fundo, juntou as palmas das mãos e recitou silenciosamente: “Amitabha”. Então ele estendeu a mão e tocou suavemente a palavra “Om”. No momento em que as pontas dos dedos o tocaram, a luz dourada tremeluziu violentamente, mas não o queimou - esta foi a aprovação tácita da “compaixão” do Buda.

Ele seguiu a escrita e retirou palavra por palavra. Estranhamente, as palavras douradas pareciam estar gravadas na rocha, mas eram facilmente removidas como um adesivo. Cada vez que uma palavra é revelada, o sopé da montanha estremece; quando a última palavra “Hung” é revelada, há apenas um barulho alto e estremecedor, a Montanha dos Cinco Elementos se divide ao meio e o cascalho cai como uma tempestade.

Na fumaça, uma figura subiu ao céu. Ele está segurando uma barra de ferro dourada brilhante, é o Rei Macaco, o Rei Macaco. Ele caiu na frente de Tang Monk, ajoelhou-se com um estrondo e fez três reverências: “Mestre, aqui estou, meu discípulo!”

4. O primeiro reconhecimento de mestre e discípulo: do momento da tentação à entrega

A aparição de Sun Wukong fez Liu Boqin cair no chão de medo - ele tinha ouvido seus ancestrais mencionarem o nome maligno desse macaco monstro, mas não esperava que fosse assim: um macaco de boca afiada com olhos flamejantes e um ar indisciplinado e cruel.

Tang Seng estava muito calmo. Ele ajudou Sun Wukong a se levantar e perguntou seu nome. A resposta foi Sun Wukong. Tang Monk deu-lhe um apelido, "Walker". Liu Boqin viu que Tang Monk tinha um protetor e despediu-se com tranquilidade. Tang Seng mais uma vez expressou sua gratidão e saudações a Liu Boqin e sua família.

Wukong pediu ao seu mestre que montasse em seu cavalo e ele o seguiu nu.

Depois de passar pela montanha Liangjie, ele encontrou um tigre grande e colorido. Wukong tirou uma agulha da orelha e, quando ela balançou ao vento, ficou tão grossa quanto uma tigela. Ele matou o grande inseto com um pedaço de pau, transformou seu cabelo em uma tesoura, arrancou a pele do tigre, fez um avental de pele de tigre e amarrou-o na cintura.

Neste momento, Tang Monk tinha visto o próprio Wukong, e Wukong apresentou ao seu mestre que o porrete de ouro era o “Ferro Agulha Mágica no fundo da cidade de Tianhe”, também chamado de “Porrete de Ouro Ruyi”, e sua habilidade de subjugar dragões e tigres. Sanzang tornou-se cada vez mais à vontade e tolerante. Andar a cavalo. Até agora Tang Seng tem seu primeiro aprendiz.

5. Por trás do desastre: os movimentos requintados do jogo de xadrez entre o céu e a terra

A beleza da dificuldade da “Montanha dos Dois Reinos” reside em sua “natureza dupla”: para Tang Seng, cruzar a Montanha dos Dois Reinos é um desastre – ele tem que se despedir do mundo humano familiar e entrar no mundo dos demônios; para Sun Wukong, ser pressionado contra a Montanha dos Cinco Elementos é um desastre - ele tem que refletir na solidão e polir as bordas enquanto espera. E este encontro permitiu que dois desastres fossem resolvidos ao mesmo tempo, e os dois viajantes solitários tornaram-se a salvação um do outro.

Sun Wukong foi suprimido por quinhentos anos, não como punição, mas como forma de cultivo. Ele passou da arrogância de “O imperador se reveza e virá à minha casa no próximo ano” para a humildade de “Gostaria de proteger meu mestre de ir para o oeste para aprender as escrituras budistas”. Estes quinhentos anos de espera dissiparam a hostilidade e deixaram para trás a sabedoria. O aparecimento do Monge Tang é o fim desta prática e o ponto de partida de uma nova prática.

Para Tang Seng, a chegada de Sun Wukong não é apenas um protetor adicional, mas também um espelho adicional - ele vê “raiva” em Wukong, o que fortalece a “compaixão”; ele vê "poder" no poder mágico de Wukong e, portanto, entende melhor a importância da "sabedoria".

Quando Sun Wukong conduziu o cavalo branco e protegeu Tang Monk na próxima seção da jornada, os monumentos fronteiriços no topo das duas montanhas desapareceram gradualmente atrás dele. Tang Monk olhou para trás e de repente entendeu: os chamados “dois reinos” nunca foram fronteiras geográficas, mas as fronteiras entre a “mente comum” e a “mente Tao”. Atravessando este reino, ele não está mais sozinho, mas com uma alma indisciplinada, caminhando juntos rumo às desconhecidas oitenta e uma dificuldades.

Este desastre na “montanha dos dois reinos” não envolve lutas sangrentas ou truques complicados, mas é mais crítico do que qualquer outra dificuldade. Muda o “estudo” da missão de uma pessoa para duas pessoas caminhando juntas; muda o "cultivo" de recitar sutras apenas para realização mútua. E este é o significado profundo do arranjo do Buda para este desastre – a verdadeira escritura não está no Céu Ocidental, mas na estrada onde mestre e discípulo caminham juntos; a iluminação não está no fim, mas na coragem de cruzar os “dois reinos”.